“Dormite patria que suena la radio
y alguien que te nombre lo dice cantando
quiero llevarte porque siempre es invierno
y no tenes un techo y están los lobos sueltos….” (Adrián Abonizio)

Eso que llaman patria, y por la que hoy con renovado descaro se afirma que no se vende , como si en sí misma significara una porción de territorio o un camiseta que identifica un colectivo de profesionales de algún deporte, tiene un solo significado reivindicable a la hora de la acción política buscando la emancipación y es aquel que habilita el empleo del termino, para identificar el sentido que de modo ideal hay que agregar como imperativo categórico a esos vínculos específicos que nos marca la realidad al producir nuestra vida material , dentro de determinadas relaciones necesarias e independientes de nuestra voluntad concreta.

Hay patria cuando a esas relaciones sociales objetivas , les imponemos de conjunto las objetivas determinantes de lo humano, porque esa es aquella porción de la humanidad que vemos más de cerca y en que nos tocó nacer. Por eso, por ese lazo específico con lo concreto es que no se puede permitir, que el vínculo se objetive en una mercancía pasible de ser materia de una compraventa.

Todas las verdaderas fortalezas contenidas en el interior de las tareas de construcción del paso de la sumisión al acto revolucionario por vía del poder obrero y socialista , residen en la condición del sujeto y su identificación colectiva en clase social consciente de esa tarea emancipatoria. Por eso el uso de la palabra patria remite a la constatación que ellas no residen en instrumentos o tecnología que le puede dar apoyo sino en la propia condición humana del revolucionario que se hace en la experiencia de vida que le toca en tiempo histórico , que si bien implica un concepto toma realidad y emerge de una existencia concreta en un orden social que implica relaciones de explotación y opresión , bajo la premisa de dar territorio experencial a la formación de un nuevo hombre protagonista de relaciones que dejan abierta la posibilidad cierta de la noción de comunidad por sobre la individualida que se integra en ella y en el principio de colaboración inverso al de competencia , en las acciones comunes que la propia vida demanda de esos seres que en lo experiencial se transforman a sí mismo.

Mucho se ha denostado en el tiempo transcurrido desde la emergencia intelectual de Ernesto Guevara hasta hoy , sobre la premisa – que tampoco le es exclusiva- de la necesidad imperativa de gestar las condiciones para un nuevo hombre del cual el revolucionario actuando en este orden social capitalista es solo el esfuerzo humano voluntario para permitir que esas condiciones básicamente objetivas sean posibles y no se degraden en un mero economicismo reflejo del liberalismo mercantil impuesto por el enemigo de clase. Por esa razón es que Guevara insiste en que “….Se corre el peligro de que los árboles impidan ver el bosque.Perrisguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de las armas melladas que nos da el capitalismo, (la mercancía como célula econóica, la rentabilidad, elinterés material individual como palanca, etc) se puede llegar a un callejón sin salida.Y se arriba allí tras recorrer una larga disncia en la que los caminos se entrecruzan muchas veces y donde es difícil percibir el momento en que se equivocó la ruta . Entretanto, la base económica adoptada ha hecho su trabajo de zapa sobre el desarrollo de la conciencia. “

Sin embargo , aquellos a los que no le bastó con su fusilamiento, paradójicamente en una escuela rural boliviana, y descargaron sobre estas premisas, la ideología de la clase dominante sentenciando su caducidad , como puede verse aún hoy al tiempo de un nuevo aniversario de ese acto criminal del Estado , en el que también se construyó el cimiento genocida que luego tomó cuerpo sobre la vanguardia socialista en Latinoamérica , se tropiezan con su propia creación y titubean ante los efectos aún imprecisamente negativos, que trae la inteligencia artificial y todo el andamiaje de recursos naturales y tecnológicos que demanda su implementación cuando deja ver aún de manera difusa, el dominio de clase y la ampliación de la servidumbre a gran escala sobre los trabajadores y las masas desplazadas a la condición de población económicamente sobrante, al punto de elevar exponencialmente su alienación creando una nueva forma del orden social capitalista sostenida en la rutinización, los protocolos , y la configuración del dato o información en la mercancía más preciada.

La sociedad capitalista de este primer tercio del siglo XXI, crea las relaciones sociales de producción en nuevo formato, impuesto por su propia crisis de reproducción, donde la masa trabajadora está dirigida por un ordenamiento que no sabe de otra cosa que generar mercancía en gran escala , que ha acentuado situaciones objetivadas que escapa al dominio y comprensión en sus bases esenciales por esas mismas masas , que le resultan mayoritariamente como poseedores de fuerza de trabajo que no emplean un factor sobrante, respecto de aquello a lo que le asignan relevancia, que es el consumo intensivo de mercancías.

Las bases relacionales que gestan la cultura dominante, han sido retraídas en su generación y reproducción de la mano de los productores, para dar lugar a la tendencia creciente de la sustitución por tecnología, de forma tal que quienes de manera concentrada se hacen del dominio de esa situación e imponen por los mismo objetos y la información constantemente perfeccionada que generan el necesario consenso político para tal obrar de esa manera incluso por encima del poder Estadual, solo reservado para el ejercicio de la violencia si ella fuese necesaria, y para la prefiguración de los espacios territoriales donde tiene lugar esa operatoria en competición con otros grupos concentrados de propiedad que pujan por el dominio de los recursos naturales y los mercados donde realizar el valor contenido en esa multiplicidad de mercancías.

De esta manera , el capitalismo y su dialéctica reproductiva han producido ellos, el hombre nuevo , en visible antagonismo con la construcción guevariana y el silencio de los que le impugnaban y ahora no saben que hacer con lo real existente y como encontrar lugar para sus aparatos políticos que lejos de lo que se dice en discurso , no dejan de exhibir su obsolescencia o su asimilación acrítica que les deja carentes de sentido e impotentes para poner en acto la reforma social en la que se escudan y camuflan. “ El ejemplar humano enajenado tiene un invisible coordón umbilical que lo liga a la su sociedad en su conjunto: lal ley del valor. Ella actúa en todos los aspectos de su vida, va modelando su camino y su destino….Las leyes del capitalismo, invisibles para el común de las gentes y ciegas, actúan sobre el individuo sin que éste se percate..””…Es una carrera de llobos, donde solamente se puede llegar sobre el fracaso del otro (Ernesto Guevara El socialismo y el hombre en Cuba. Escritos esenciales pag.263-64) Las miserias que es necesario acumular para que surja un ejemplo como el que actualmente se concretiza en y la suma de ruindades que conlleva no aparecen en las imágenes que se obtienen desde las aplicaciones.

Tratar a una persona como objeto significa negarle su singularidad, autonomía, deseo y dignidad, utilizándola solo para cumplir una función o un fin ajeno. Es un proceso hoy invisibilizado de implicancias filosóficas, psicoanalíticas y sociológico en el que los trabajadores y los seres humanos desplazados a la condición de población sobrante con conciencia, voluntad y capacidad de actuar pasa a ser tratado, percibido o reducido a la condición de cosa-mercancía, logrado por los propios haceres de esas mismas personas instrumentalizadas.

Por este proceso de alienación expandido, estimulado por la necesidad objetiva de reproducción del capital en crisis y a diversas formas de manipulación por desarrollo de tecnologías de la información y la comunicación como lo es la inteligencia artificial, los algoritmos, las llamadas redes antisociales y teléfonos móviles se busca y se logra , la capacidad de segmentar distintos sectores de la población, componer perfiles eficaces e instalar relatos basados en falsedades,
En conjunto, la masa trabajadora por eso también tantas veces criticado , que Lenin explicó en torno a que en quienes la conciencia ingresa desde fuera de su propio núcleo simbólico y cultura de constante reproducción , produjeron y producen , una inversión absoluta de las condiciones del vigilancia a las que en su tiempo aludía Foucault , haciendo que el dominio subjetivo que padecen resulte más intrusivo que nunca, porque por vía de la forma jurídica y la presencia de la coacción estatal , pasó a ser voluntario y legal. Miles de millones de personas en todo el mundo todos los días corrían y corren a ofrecer toda la información sobre sí mismos a desconocidos, pasando muchas horas por día frente a alguna pantalla, que ellos pagan, y que certifica cada paso que dan. Se da la paradoja entonces, que muchos que se presentan como “antimperialistas, llaman a romper con el FMI y desconocer las deudas contraídas por los gobiernos de turno” , les piden a sus seguidores en nombre de la “esperanza” que generen una luz producida con esos mismos móviles que producen los propios grupos concentrados del capital. Finalmente , queda claro además , que los límites entre la empresa privada y el Estado se desdibujaron para confundirse entre sí de manera tal que incluso no es posible advertir bien la dimensión real de las acciones desenvueltas por el enemigo de clase.

Hablar de patria e insistir en que no se vende, tal como hoy se utiliza para traer a escena nuevamente el nacionalismo formal , requiere de un paciente trabajo de precisión del concepto que no reside exclusivamente en la mera persistencia de una dignidad política frente a los ataques imperiales, sino en la integración de esto con la dialéctica trazada entre esa objetividad agresiva externa y la conciencia de la revolución socialista necesaria que hoy pasa esencialmente por superar lo dado , determinándose a través de la identificación como clase trabajadora s ser objeto pasivo de la historia para convertirse, en su sujeto absoluto y soberano.

Hoy más que nunca, por delante de toda operación electoral que se busque montar con un mascarón de proa que demanda simpatía y que los trabajadores se organicen para votarla , la tarea es la inversa. Es la propaganda socialista al seno de la masa trabajadora denunciando el proceso de deshumanización en curso , llamando a la construcción de su propio intelectual orgánico que es el partido de la clase con programa socialista .
No existe un marxismo sin sujeto. Los trabajadores y los despojados estructuralmente de vender su fuerza de trabajo, no somos un simple engranaje pasivo de las estructuras socioeconómicas, sino el creador y potencial transformador de su propia realidad a través de la praxis militante por nuestra emancipación de toda relación social que implique objetivamente explotación y opresión . Nuestra patria no esta en el mercado sencillamente porque su único contenido es el rescate y proyección cotidiana de filosofía humanista y dialéctica centrada en el sujeto y la praxis por el poder obrero y socialista . Frente a todo el fenómeno de dominación y vigilancia que padecemos como parte de la propia barbarie capitalista , lo que corresponde activar y militar de manera necesaria es el imperativo de recuperar el programa teórico práctico de la centralidad del ser humano y la prevalencia histórica de la dimensión subjetiva.

Nuevo Curso